Nieuw boek Habermas exclusief op Snapchat

Toch vraag ik me af wat die lawaaierige Belvedere reclame door de fijnzinnige Snapchat van Habermas heen doet?? De Frankfurter Schule is ook niet meer wat het geweest is.

Het niveau op chapsnap daalt aanzienlijk. Mijn biografie over Catootje werd notabene geweigerd…

Mijn laptop liep vast. Mag ik nu nog een keer?

In den 60ern lüfteten die Studenten unter den Talaren den Muff von Tausend Jahren. Anfang der 70er gewann Willy Brandt die Wahlen sogar mit dem Slogan mehr Demokratie wagen . Der Club of Rome veröffentlichte 1972 seine viel beachtete Studie zu den Grenzen des Wachstums . Gesellschaftlicher Aufbruch und naturphilosophische Reflexion fanden zusammen im Max Planck Institut zur Erforschung der Lebensbedingungen in der wissenschaftlich-technischen Welt. Das Institut wurde geleitet von dem Naturphilosophen Carl Friedrich von Weizsäcker und dem Sozialphilosophen Jürgen Habermas . Damit waren Kopenhagener und Frankfurter Schule unter einem Dach vereint.
Welche Anknüpfungspunkte könnte es zwischen beiden Schulen geben? Ich möchte stichwortartig die wichtigsten zusammenfassen:

Der Durchdringung von Sozialphilosophie und Sozialforschung entspräche die Durchdringung von Naturphilosophie und Physik.
Der kritischen Theorie entspräche die moderne Physik, der traditionellen Theorie die klassische Physik:
Dialektik statt Mechanizismus.
Ganzheit statt Isolierung.
Einheit von Subjekt und Objekt.
Worte sind mehr als Spielmarken. Die Sprachkritik der Idealsprachler nimmt dem Verborgenen den Ausdruck.
Die Hauptpunkte der Frankfurter Kritik an Neopositivismus und Sprachphilosophie:

Gesellschaftstheorie statt Sprachkritik! Philosophie ist nicht Sprachkritik, sondern Gesellschaftskritik.
Gesellschaftsveränderung statt Sozialtechnologie! Nicht Reproduktion der gesellschaftlichen Verhältnisse ist das Ziel, sondern eine Veränderung der Gesellschaft zum Richtigen hin.
Arbeitsorganisation statt Sprachspiele! Maßstab gesamgesellschaftlicher Organisation sind die Arbeitsprozesse, nicht die Kommunikationsformen.
Vernunft statt Ideologie! Es geht um die Transformation des gesellschaftlichen Ganzen an Hand vernünftiger Zwecke, nicht um Mittel zur Förderung isolierter Institutionen.
Dialektik statt Logik! Prosa und Metaphorik sind ausdrucksreicher als Logik und Mathematik. Gegenstand und Methode sind nicht willkürlich trennbar, sondern wechselseitig aufeinander bezogen.
Die Kritische Theorie Horkheimer/Adornos ist vor allem von Jürgen Habermas weitergeführt worden, indem er sich der Methoden der Analytischen Philosophie bediente. Habermas studierte in Göttingen, Zürich und Bonn Philosophie, Geschichte, Psychologie, Deutsche Literatur und Ökonomie. 1956 wurde er Assistent von Adorno in Frankfurt. Da Habermas dem Institutsleiter Horkheimer zu links war, habilitierte er sich bei Wolfgang Abendroth in Marburg. 1961 übernahm er eine Professur für Philsophie in Heidelberg und 1964 wurde er Nachfolger von Horkheimer in Frankfurt. Zwischen 1971 und 1981 leitete er mit Carl Friedrich von Weizsäcker das Max Planck Institut zur Erforschung der Lebensbedingungen in der wissenschaflich-technischen Welt.
Sehen wir zu wie Habermas den philosophischen Diskurs der Moderne vorangebracht hat. In seiner Arbeit Erkenntnis und Interesse knüpft er an die Horkheimer’sche Scheidung zwischen Theorie im Sinne der Tradition und Theorie im Sinne der Kritik an. Für drei Kategorien von Forschungsprozessen läßt sich nach Habermas ein spezifischer Zusammenhang von logisch-methodologischen Regeln und erkenntnisleitenden Interessen nachweisen:

Das Erkenntnisinteresse an der technischen Verfügung leitet die empirisch-analytischen Wissenschaften. Ihre erfahrungswissenschaftlichen Theorien erschließen die Wirklichkeit unter dem leitenden Interesse erfahrungskontrollierten Handelns.
Das praktische Erkenntnisinteresse leitet die historisch-hermeneutischen Wissenschaften. Ihr Sinnverstehen richtet sich seiner Struktur nach auf möglichen Konsensus von Handelnden im Rahmen eines tradierten Selbstverständnisses.
Das emanzipatorische Erkenntnisinteresse der Selbstreflexion leitet die systematischen Handlungswissenschaften. Die kritisch orientierten Wissenschaften teilen es mit der Philosophie.
Ganz im Sinne des Marxismus bewährt sich die Einheit von Erkenntnis und Interesse in einer Dialektik, die aus den geschichtlichen Spuren des unterdrückten Dialogs das Unterdrückte rekonstruiert. Dabei haben die Leistungen des transzendentalen Subjekts ihre Basis in der Naturgeschichte der Menschengattung. Mit Blick auf eine Theorie sozialer Evolution unterscheidet Habermas Arbeit und Interaktion:

Arbeit oder zweckrationales Handeln zerfällt in instrumentales und strategisches Handeln. Ersteres richtet sich nach technischen Regeln, die auf empirischem Wissen beruhen. Letzteres folgt einer rationalen Wahl und basiert auf analytischem Wissen.
Interaktion oder kommunikatives Handeln richtet sich nach obligatorisch geltenden Normen, die reziproke Verhaltenserwartungen definieren.
Technische Regeln vermitteln Fertigkeiten, verinnerlichte Normen Persönlichkeiten. Habermasens scharfe Trennung zwischen Arbeit und Interaktion hat den Vorteil, die gesellschaftliche Entwicklung nicht mehr allein auf der Grundlage der Arbeitsprozesse beschreiben zu müssen. In seiner Rekonstruktion des historischen Materialismus versucht er, den Marx’schen Ansatz in einer umfassenden Theorie sozialer Evolution zu entfalten. Im Modell der Ebenen und Krisen unterscheidet er Entwicklungsstufen von Gesellschaften und Individuen, die einer spezifischen Entwicklungslogik folgen. Je nach dem Stand der kognitiven-, der Sprach- und der Handlungskompetenz unterscheidet er Kindheit, Jugend und Erwachsensein. Komplementär dazu verläuft die Entwicklung der Gesellschaften von den archaischen Vorformen über die Hochkulturen zur Moderne. In der Biologie muß eine Erklärung der Evolution auf die Verhaltensrepertoirs der Arten und auf den Mutationsmechanismus zurückgehen. Entsprechend sollte auf der Ebene der sozialen Evolution zwischen der Lösung von Steuerungsproblemen und den zugrunde liegenden Lernmechanismen unterschieden werden.

Ik heb de voorpublicatie van de snapchat gelezen. Ik moet eerlijk zeggen dat ik van die chat geen reet snap.

Zeer informatief. Tot nu toe had ik geen weet van een Habermas en/of een Snapchat. En weer wordt mijn veilige wereldje ruw opgeschud door de Speld.

10 seconden? Nu, zelfs tijdens de colleges waarin Habermas et al werden behandeld, haalde ik dat al niet. Na ‘Haber’ stond al buiten en het heeft tijden geduurd eer ik door had dat hij voluit Habermas heet.

Met de studenten die de colleges uitzaten is het nooit meer helemaal goedgekomen.